Římská diecéze má sedm tzv. suburbikálních diecézí. Nemá biskupskou konferenci. Katedrálním chrámem diecéze je Lateránská bazilika. V současné době má 6 pomocných biskupů a jednoho emeritního pomocného biskupa a jednoho emeritního papeže Benedikta XVI. Tento text se v některých svých statích objevuje i na jiných místech. Zde je kompletní. Mezititulky redakce.
Drazí bratři a sestry, dobré ráno!
Vzájemné dynamické naslouchání
Jak víte - není to nic nového! - se chystá synodální proces, cesta, na níž se celá církev zapojí do tématu: "Pro synodální církev: společenství, účast, poslání": tři pilíře. Plánují se tři fáze, které proběhnou od října 2021 do října 2023. Tento itinerář byl koncipován jako dynamismus vzájemného naslouchání, a to chci zdůraznit: dynamismus vzájemného naslouchání, který se odehrává na všech úrovních církve a zahrnuje veškerý Boží lid. Kardinál vikář a pomocní biskupové si musí navzájem naslouchat, kněží si musí naslouchat, řeholníci si musí naslouchat, laici si musí naslouchat. A pak se vzájemně poslouchejte. Naslouchejte si navzájem, mluvte spolu a naslouchejte si. Nejde o shromažďování názorů, to ne. Nejedná se o dotaz, ale o naslouchání Duchu svatému, jak nacházíme v knize Zjevení: "Kdo má uši, ať naslouchá, co Duch říká církvím" (2,7). Mít uši, naslouchat, to je první závazek. Jde o to slyšet Boží hlas, zachytit jeho přítomnost, zachytit jeho průchod a dech života. Proroku Eliášovi se stalo, že zjistil, že Bůh je vždy Bohem překvapení, a to i ve způsobu, jakým prochází a dává o sobě vědět: "Byl silný, prudký vítr, který lámal hory a lámal skály [...], ale Hospodin v tom větru nebyl. Po větru přišlo zemětřesení, ale Hospodin v něm nebyl. Po zemětřesení vypukl oheň, ale Pán v něm nebyl. Po ohni se ozve šepot jemného vánku. Když to Eliáš uslyšel, zakryl si tvář pláštěm" (1 Král 19, 11-13).
Takto k nám mluví Bůh. A právě kvůli tomuto "jemnému vánku" - který exegeté překládají také jako "jemný hlas ticha" a jiní jako "nit zvučného ticha" - musíme připravit své uši, abychom tento Boží vánek slyšeli.
Chci se podělit
První fáze procesu (říjen 2021 - duben 2022) se týká jednotlivých diecézních církví. A proto jsem zde jako váš biskup, abych se o to podělil, protože je velmi důležité, aby se římská diecéze s přesvědčením zapojila do této cesty. Bylo by ostudné, kdyby se k tomu papežova diecéze nezavázala, že? Je to ostuda pro papeže i pro vás.
Téma synodality
Téma synodality není kapitolou v ekleziologickém pojednání, a už vůbec ne módou, heslem nebo novým termínem, který by se používal nebo využíval na našich setkáních. Ne! Synodalita vyjadřuje povahu církve, její formu, styl a poslání. A tak mluvíme o synodální církvi, vyhýbáme se však tomu, abychom ji považovali za jeden titul mezi ostatními, za způsob uvažování s alternativami. Neříkám to na základě teologického názoru, dokonce ani jako osobní myšlenku, ale podle toho, co můžeme považovat za první a nejdůležitější "příručku" eklesiologie, kterou je kniha Skutků apoštolů.
Příběh cesty
Slovo "synoda" obsahuje vše, co potřebujeme pochopit: "jít společně". Kniha Skutků apoštolů je příběhem cesty, která začíná v Jeruzalémě a přes Samařsko a
Judsko, pokračuje v oblastech Sýrie a Malé Asie a poté v Řecku končí v Římě. Tato cesta vypráví příběh, na němž spolu kráčejí Boží slovo a lidé, kteří k němu obracejí svou pozornost a víru. Boží slovo kráčí s námi. Každý je hlavní postavou, nikdo nemůže být považován za pouhého komparzistu. Je třeba si to dobře uvědomit: každý je protagonista. Hlavním hrdinou už není papež, kardinál vikář, pomocní biskupové; ne: všichni jsme hlavními hrdiny a nikdo nemůže být považován za pouhého statistu. Ministerstva byla tehdy ještě považována za autentické služby. A autorita se zrodila z naslouchání hlasu Boha a lidu - nikdy je neoddělovala - což udržovalo ty, kdo ji přijali, "dole". "Dno" života, kterému bylo třeba sloužit láskou a vírou. Dějiny se však nepohybují jen díky zeměpisným místům, kterými procházejí. Vyjadřuje neustálý vnitřní neklid: to je klíčové slovo, vnitřní neklid. Pokud křesťan tento vnitřní neklid nepociťuje, pokud ho neprožívá, něco mu chybí; a tento vnitřní neklid vychází z jeho vlastní víry a vybízí nás, abychom zhodnotili, co je nejlepší udělat, co je třeba zachovat nebo změnit. Tato historie nás učí, že stání na místě nemůže být pro církev dobrým stavem (srov. Evangelii gaudium, 23). A pohyb je důsledkem poslušnosti vůči Duchu svatému, který je režisérem tohoto příběhu, v němž jsou všichni neklidnými protagonisty a nikdy nestojí na místě.
Petr a Pavel
Petr a Pavel nejsou jen dva lidé se svými charaktery, jsou to vize zasazené do obzorů větších, než jsou oni sami, schopné přehodnotit sebe sama ve vztahu k tomu, co se děje, svědkové impulsu, který je uvádí do krize - další výraz, který je třeba mít stále na paměti: uvádí je do krize -, který je nutí k odvaze, otázkám, přehodnocování, chybám a poučení se z nich, především k naději navzdory obtížím. Jsou to učedníci Ducha svatého, který jim pomáhá objevovat geografii Boží spásy, otevírá dveře a okna, boří zdi, rozbíjí řetězy, uvolňuje hranice. Pak může být nutné odejít, změnit směr, překonat přesvědčení, která nás brzdí a brání nám jít a kráčet společně.
Vidíme, jak Duch popohání Petra, aby navzdory váhání šel do domu pohanského setníka Kornélia. Nezapomeňte: Petr měl vidění, které ho zneklidnilo, v němž byl vyzván, aby jedl věci, které byly považovány za nečisté, a navzdory ujištění, že to, co Bůh očistí, už nemá být považováno za nečisté, zůstal zmatený. Snažil se to pochopit, a tu přišli muži vyslaní Kornélií. I on obdržel vidění a poselství. Byl to římský důstojník, zbožný, sympatizující s judaismem, ale ještě nestačil být plně židovský nebo křesťanský: žádné náboženské "zvyklosti" by ho nepustily dál. Byl pohan, a přesto se mu zjevilo, že jeho modlitby došly k Bohu a že musí někoho poslat, aby Petrovi řekl, aby přišel do jeho domu. V tomto pozastavení, kdy na jedné straně stojí Petr se svými pochybnostmi a na druhé straně Kornélius čekající v onom stinném prostoru, je to Duch, kdo rozpouští Petrův odpor a otevírá novou stránku misie. Takto se Duch pohybuje. Jejich setkání zpečeťuje jednu z nejkrásnějších vět křesťanství. Kornélius mu šel naproti, vrhl se mu k nohám, ale Petr ho zvedl a řekl: "Vstaň, já jsem také člověk!" (Sk 10,26). (Sk 10,26), a my všichni to říkáme: "Jsem muž, jsem žena, jsme lidé", a měli bychom to říkat všichni, i biskupové, my všichni: "vstaňte: i já jsem člověk". A text zdůrazňuje, že s ním hovořil důvěrně (srov. v. 27). Křesťanství musí být vždy lidské, polidšťující, smiřující rozdíly a vzdálenosti a proměňující je v důvěrnost, v blízkost. Jedním z nešvarů církve, ba přímo zvráceností, je tento klerikalismus, který odděluje kněze, biskupa od lidí. Biskup a kněz oddělený od lidu je úředník, není pastýř. Svatý Pavel VI. rád citoval Terencovu větu: "Já jsem člověk, nic, co je lidské, nepovažuji za cizí." Setkání Petra a Kornélia vyřešilo problém, podpořilo rozhodnutí svobodně kázat přímo pohanům v přesvědčení - to jsou Petrova slova - "že Bůh nedělá přednost lidem". (Skutky 10,34). Ve jménu Boha nelze rozlišovat. A diskriminace je hříchem i mezi námi: "my jsme čistí, my jsme vyvolení, my jsme z tohoto hnutí, které všechno ví, my jsme...". Ne. Jsme církev, všichni společně.
Důvod synodální cesty
A jak vidíte, nemůžeme chápat "katolicitu", aniž bychom se odvolávali na toto široké, pohostinné pole, které nikdy neznačí hranice. Být církví je cesta, jak vstoupit do této Boží šíře. Když se vrátíme ke Skutkům apoštolů, narazíme na problémy, které vznikají při organizaci rostoucího počtu křesťanů, a zejména při zajišťování potřeb chudých. Někteří poukazují na to, že vdovy jsou zanedbávány. Cestou k řešení je shromáždění učedníků a rozhodnutí jmenovat sedm mužů, kteří se budou na plný úvazek věnovat diakonii, službě stolům (Sk 6,1-7). A tak s rozlišováním, s potřebami, s realitou života a mocí Ducha jde církev vpřed, kráčí společně, je synodální. Vždy je tu však Duch jako velký protagonista církve.
První koncil
Kromě toho dochází také ke konfrontaci různých vizí a očekávání. Neměli bychom se bát, že se tak stane i dnes. Kéž bychom o tom mohli diskutovat takto! To jsou známky poddajnosti a otevřenosti vůči Duchu. Může také dojít ke střetům, které dosáhnou dramatických rozměrů, jako tomu bylo v případě problému obřízky pohanů, až po jednání takzvaného jeruzalémského koncilu, prvního koncilu. Jak se to stává i dnes, existuje strnulý způsob posuzování okolností, který umrtvuje makrothymía Boha, to znamená trpělivost pohledu, který je živen hlubokými vizemi, širokými vizemi, dlouhými vizemi: Bůh vidí daleko, Bůh nespěchá. Rigidita je další zvrácenost, která je hříchem proti Boží trpělivosti, je hříchem proti této Boží svrchovanosti. To se děje i dnes.
Duchu svatému i nám
Tehdy se to stalo: někteří konvertité z judaismu ve své sebejistotě věřili, že bez podřízení se Mojžíšovu zákonu není spásy. Tímto způsobem se postavili 
Pavlovi, který hlásal spasení přímo ve jménu Ježíše. Kdyby se postavil proti, ohrozil by přijetí pohanů, kteří se mezitím obrátili. Pavla a Barnabáše poslali do Jeruzaléma apoštolové a starší. Nebylo to snadné: tváří v tvář tomuto problému se zdálo, že stanoviska jsou nesmiřitelná, a tak se vedly dlouhé diskuse. Šlo o to uznat svobodu Božího působení a to, že neexistují žádné překážky, které by mu bránily v tom, aby se dostal k lidským srdcím, ať už jsou jejich morální nebo náboženské zázemí jakékoli. To, co odblokovalo situaci, bylo lpění na důkazu, že "Bůh, který zná srdce", Srdcař, zná srdce, On sám argumentoval ve prospěch možnosti, že pohané mohou být připuštěni ke spáse, a "udělil jim také Ducha svatého jako nám". (Sk 15,8), a tak udělil Ducha svatého i pohanům, stejně jako nám. Takto převládl respekt ke všem citlivostem, který mírnil excesy; byla ceněna Petrova zkušenost s Kornélií: tak v závěrečném dokumentu nacházíme svědectví o protagonismu Ducha na této cestě rozhodování a o moudrosti, která je vždy schopna inspirovat: "Duchu svatému i nám se zdálo dobré neukládat vám žádnou jinou povinnost" než tu nezbytnou (Sk 15,28). "My": Na této synodě se vydáme cestou, kdy budeme moci říci: "Duchu svatému a nám se to zdálo dobré", protože budete vést neustálý vzájemný dialog pod působením Ducha svatého. Nezapomeňte na tento vzorec: "Duchu svatému i nám se zdálo dobré neukládat vám žádnou jinou povinnost": Duchu svatému i nám se to zdálo dobré. Takto se musíte snažit projevit na této synodální cestě. Pokud tam Duch není, bude to diecézní parlament, ale ne synoda. Neděláme diecézní parlament, neděláme studii o tom či onom, ne: děláme cestu naslouchání jeden druhému a naslouchání Duchu svatému, diskuse a také diskuse s Duchem svatým, což je způsob modlitby.
"Duch svatý a my". Na druhou stranu je tu vždy pokušení jít sám a vyjádřit náhradní eklesiologii - náhradních eklesiologií je tolik - jako by Pán po svém nanebevstoupení zanechal prázdné místo, které je třeba zaplnit, a my ho zaplníme. Ne, Pán nám zanechal Ducha! Ježíšova slova jsou však jasná: "Budu prosit Otce a on vám dá jiného Parakleta, aby byl s vámi navěky. [...] Nenechám vás sirotky" (J 14,16.18). Pro naplnění tohoto zaslíbení je církev svátostí, jak uvádí Lumen gentium 1: "Církev je v Kristu v jistém smyslu svátostí, to znamená znamením a nástrojem důvěrného spojení s Bohem a jednoty celého lidského rodu". V této větě, která přebírá svědectví jeruzalémského koncilu, je odmítnutí těch, kteří trvají na tom, že zaujmou místo Boha, a tvrdí, že církev modelují podle svého kulturního a historického přesvědčení, nutí ji k ozbrojeným hranicím, ke zvykům, které se zabývají vinou, ke spiritualitám, které se rouhají bezplatnosti Božího angažovaného působení. Když církev svědčí slovem i skutkem o Boží bezpodmínečné lásce, o jeho pohostinné šíři, vyjadřuje tím skutečně svou katolicitu. A je vnitřně i navenek hnán k překračování prostorů a časů. Podnět a schopnost přicházejí od Ducha: "Dostanete moc od Ducha svatého, který na vás sestoupí, a budete mými svědky v Jeruzalémě a v celém Judsku a Samařsku a až na konec země" (Sk 1,8). Přijmout sílu Ducha svatého, abychom byli svědky: to je cesta nás, církve, a budeme církví, pokud půjdeme touto cestou.
Modlit se, otevírat oči, ptát se, žít pravdu
Synodální církev znamená církevní svátost tohoto příslibu - že Duch bude s námi -, která se projevuje pěstováním důvěrného vztahu s Duchem a s budoucím světem. Díky Bohu, vždycky budou probíhat diskuse, ale řešení je třeba hledat tak, že dáme slovo Bohu a jeho hlasům v našem středu, že se budeme modlit a otevírat oči všemu, co nás obklopuje, že budeme praktikovat život věrný evangeliu, že se budeme ptát na Zjevení podle poutnické hermeneutiky, která umí zachovat cestu započatou ve Skutcích apoštolů. A to je důležité: způsob chápání, interpretace. Poutnická hermeneutika, tedy taková, která je na cestě. Cesta, která začala po koncilu? Ne. Začalo to prvními apoštoly a pokračuje to. Když se církev zastaví, už to není církev, ale krásný zbožný spolek, protože zavírá Ducha svatého do klece. Je to poutnická hermeneutika, která umí střežit cestu započatou ve Skutcích apoštolů. Jinak by byl Duch svatý ponížen. Gustav Mahler - už jsem to říkal při jiných příležitostech - tvrdil, že věrnost tradici nespočívá v uctívání popela, ale v udržování ohně. Ptám se vás: "Než se vydáte na tuto synodální cestu, k čemu se přikláníte více: k udržení popela církve, tedy vašeho sdružení, vaší skupiny, nebo k udržení ohně? Jste více nakloněni uctívat své vlastní věci, které vás obklopují - já jsem Petrův, já jsem Pavlův, já patřím do tohoto sdružení, ty patříš do druhého, já jsem kněz, já jsem biskup - nebo se cítíte povoláni střežit oheň Ducha? Byl to velký skladatel, tento Gustav Mahler, ale je také mistrem moudrosti s touto úvahou. Dei Verbum (č. 8), citující List Židům, uvádí: "'Bůh, který mnohokrát a různými způsoby mluvil v dávných dobách k otcům' (Žid 1,1), nepřestává mluvit k nevěstě svého Syna". Vincenta de Lérins, který srovnává rostoucího člověka a Tradici, která se předává z generace na generaci, a tvrdí, že nelze uchovat "vklad víry", aniž by se rozvíjel: "s léty se upevňuje, s časem se rozvíjí, s věkem se prohlubuje" (Commonitorium primum, 23). (Commonitorium primum, 23, 9) - "ut annis consolidetur, dilatetur tempore, sublimetur aetate". To je styl naší cesty: skutečnosti, pokud nekráčejí, jsou jako vody. S teologickými skutečnostmi je to jako s vodou: pokud voda neteče a je zatuchlá, jako první začne hnít. Zatuchlá církev začíná hnít.
Překvapení Letnic
Vidíte, jak je naše Tradice kynutým těstem, skutečností v kvasu, kde můžeme rozpoznat růst, a v těstě je společenství, které se uskutečňuje v pohybu: společným chozením se dosahuje pravého společenství. Na pomoc nám opět přichází kniha Skutky apoštolů, která nám ukazuje, že společenství nepotlačuje rozdíly. Je to překvapení Letnic, kdy různé jazyky nejsou překážkou: ačkoli si byli navzájem cizí, díky působení Ducha "každý slyší druhého mluvit jeho rodným jazykem" (Sk 2,8). Cítíte se jako doma, odlišní, ale jednotní na cestě. Promiňte, že jsem tak dlouhý, ale synoda je vážná věc, a proto jsem si dovolil promluvit...
Důležitost diecézní fáze
Vrátíme-li se k synodálnímu procesu, diecézní fáze je velmi důležitá, protože zahrnuje naslouchání všem pokřtěným, kteří jsou předmětem sensus fidei infallible in credendo. Je velký odpor překonat obraz církve pevně rozdělené na vedoucí a podřízené, na ty, kdo učí, a ty, kdo se mají učit, a zapomíná se, že Bůh rád převrací pozice: "Mocné svrhl z trůnu, pokorné pozvedl" (Lk 1,52), říká Maria. Společná chůze objevuje jako svou linii spíše horizontalitu než vertikalitu. Synodální církev obnovuje obzor, z něhož vychází slunce Kristus: vztyčovat hierarchické monumenty znamená zakrývat jej. Pastýři jdou s lidmi: my pastýři jdeme s lidmi, někdy vpředu, někdy uprostřed, někdy vzadu. Dobrý pastýř se musí pohybovat takto: vpředu, aby vedl, uprostřed, aby povzbuzoval a nezapomínal na vůni stáda, vzadu, protože lidé mají také "nos". Má instinkt pro hledání nových cest vpřed nebo pro opětovné nalezení ztracené cesty. Chtěl bych to zdůraznit i biskupům a kněžím diecéze. Na své synodální cestě ať si položí otázku: "Ale jsem schopen jít, pohybovat se, vpředu, uprostřed a vzadu, nebo jsem jen na židli, v mitře a na zadku?". Pastevci, ale pastýři, ne stádo: stádo ví, že jsme pastýři, stádo pozná rozdíl. Vpředu, aby ukazoval cestu, uprostřed, aby slyšel, co lidé cítí, a vzadu, aby pomáhal těm, kteří jsou trochu pozadu, a aby lidé čichem poznali, kde jsou nejlepší bylinky.
Citlivost víry jako nástroj
Sensus fidei kvalifikuje každého v důstojnosti prorocké funkce Ježíše Krista (srov. Lumen gentium, 34-35), abychom mohli rozpoznat, které jsou cesty evangelia v současnosti. Je to "nos" ovcí, ale dejme si pozor, že v dějinách spásy jsme všichni ovcemi ve vztahu k Pastýři, kterým je Pán. Obrázek nám pomáhá pochopit dva rozměry, které se na tomto "nosu" podílejí. Jeden osobní a druhý komunitní: jsme ovce a jsme součástí stáda, které v tomto případě představuje církev. V breviáři, úřadu čtení, čteme Augustinův spis "De pastoribus" a tam nám říká: "U vás jsem ovcí, u vás jsem pastýřem". Tyto dva aspekty, osobní a církevní, jsou neoddělitelné: nemůže existovat sensus fidei bez účasti na životě církve, což není jen katolický aktivismus, musí zde být především ono "cítění", které je živeno "Kristovými city" (Flp 2,5).
Až do krajnosti
Uplatňování sensus fidei nelze omezit na sdělování a porovnávání názorů, které můžeme mít na to či ono téma, na ten či onen aspekt nauky nebo na to či ono pravidlo kázně. Ne, to jsou nástroje, to jsou verbalizace, to jsou dogmatické nebo disciplinární výrazy. Nesmí však převládnout myšlenka rozlišování většiny a menšiny: to dělá parlament. Kolikrát se "zavržení" stali "úhelnými kameny" (srov. Ž 118,22; Mt 21,42), "vzdálení" se stali "bližními" (Ef 2,13). Lidé na okraji společnosti, chudí a beznadějní byli vyvoleni jako Kristova svátost (srov. Mt 25,31-46). Církev je taková. A když některé skupiny chtěly více vyniknout, skončily tyto skupiny vždy špatně, a to i v popírání Spásy, v herezích. Vzpomeňte si na hereze, které tvrdily, že církev posunou kupředu, jako bylo pelagianismus a jansenismus. Každá hereze skončila špatně. Gnosticismus a pelagianismus jsou v církvi stálým pokušením. Tolik nám záleží na tom, a právem, aby vše ctilo liturgické slavení, a to je dobře - i když často nakonec potěšíme jen sami sebe -, ale svatý Jan Zlatoústý nás napomíná: "Chcete ctít Kristovo tělo? Nedovolte, aby se stala předmětem opovržení u svých členů, tedy u chudých, kteří nemají šaty, jimiž by se přikryli. Nepoctívejte ji zde v kostele hedvábnými plátny, zatímco venku ji zanedbáváte, když trpí zimou a nahotou. Ten, který řekl: 'Toto je mé tělo' a potvrdil to slovem, řekl také: 'Viděli jste mě hladového, a nedali jste mi najíst' a 'Jak často jste to neudělali jednomu z těchto nejmenších, mně jste to neudělali'." (Homilie na Matoušovo evangelium, 50, 3). "Ale otče, co to říkáte? Chudí, žebráci, mladí narkomani, všichni ti, které společnost zavrhuje, jsou součástí synody?" Ano, drahý, ano, drahý: neříkám to já, říká to Pán: jsou součástí církve. Do té míry, že pokud jim nezavoláte, abyste viděli cestu, nebo pokud za nimi nezajdete, abyste s nimi strávili nějaký čas, abyste slyšeli ne to, co říkají, ale co cítí, dokonce i urážky, které vám dávají, neděláte synodu dobře. Synoda jde až do krajnosti, zahrnuje všechny. Synoda je také o tom, aby se vytvořil prostor pro dialog o našich bídách, o bídách, které mám já jako váš biskup, o bídách, které mají pomocní biskupové, o bídách, které mají kněží a laici, a ti, kteří patří do sdružení; vezměte si všechny tyto bídy! Ale pokud do toho nezapojíme - v uvozovkách - ubožáky společnosti, ty, kteří jsou zavrženi, nikdy nebudeme schopni převzít odpovědnost za svou bídu. A to je důležité: že v dialogu se mohou objevit naše vlastní trápení, aniž by to bylo ospravedlnitelné. Nebojte se!
Jsme příjemci Božích zaslíbení
Musíme cítit, že jsme součástí jednoho velkého národa, který je příjemcem Božích zaslíbení, otevřený budoucnosti, která čeká na každého, aby se podílel na hostině připravené Bohem pro všechny národy (srov. Iz 25,6). A zde bych chtěl upozornit, že i v případě pojmu "Boží lid" může docházet k rigidní a antagonistické hermeneutice, která zůstává v zajetí představy výlučnosti, privilegia, jak se to stalo s výkladem pojmu "vyvolení", který proroci korigovali a naznačili, jak by měl být správně chápán. Nejde o privilegium - být Božím lidem - ale o dar, který někdo dostává... pro sebe? Ne: pro všechny je dar určen k dávání: to je povolání. Je to dar, který někdo dostává pro každého, který jsme dostali pro druhé, je to dar, který je zároveň odpovědností. Zodpovědnost svědčit nejen slovy, ale i skutky o Božích zázracích, které, jsou-li poznány, pomáhají lidem objevit jeho existenci a přijmout jeho spásu. Vyvolení je dar a otázka zní: jak ho dávám, když jsem křesťanem, když vyznávám křesťanství? Univerzální spásná Boží vůle je nabídnuta dějinám, celému lidstvu skrze vtělení jeho Syna, aby se všichni skrze prostřednictví církve stali jeho dětmi a bratry a sestrami mezi sebou. Tímto způsobem se dosahuje všeobecného smíření mezi Bohem a lidstvem, oné jednoty celého lidského rodu, jejímž znamením a nástrojem je církev (srov. Lumen gentium, 1). Již před Druhým vatikánským koncilem dozrála úvaha, vypracovaná na základě pečlivého studia Otců, že Boží lid usiluje o uskutečnění Království, o jednotu lidského rodu stvořeného a milovaného Bohem. A církev, jak ji známe a prožíváme, v apoštolské posloupnosti, tato církev musí cítit vztah k tomuto všeobecnému vyvolení a z tohoto důvodu plnit své poslání. V tomto duchu jsem napsal všechny bratry. Církev, jak řekl svatý Pavel VI., je učitelkou lidstva, která se dnes chce stát školou bratrství.
Proč vám to říkám?
Protože na synodální cestě musí naslouchání brát v úvahu sensus fidei, ale nesmí přehlížet všechna ta "tušení", která se ztělesňují tam, kde bychom je nečekali: může existovat "tušení bez občanství", ale není o nic méně účinné. Duch svatý ve své svobodě nezná hranice a nenechává se omezovat příslušností. Pokud je farnost domovem všech lidí z okolí, nikoliv exkluzivním klubem, doporučuji: nechte dveře a okna otevřená, neomezujte se na to, že budete brát ohled jen na ty, kteří chodí nebo smýšlejí jako vy - to budou 3, 4 nebo 5 %, ne víc. Dovolte všem vstoupit... Dovolte si setkat se s nimi a nechte je, aby se vás ptali, nechte jejich otázky být vašimi otázkami, kráčejme společně: Duch vás povede, důvěřujte Duchu. Nebojte se vstoupit do dialogu a nechte se jím šokovat: je to dialog spásy.
Boží prorokyní je i oslice, cha cha!
Nenechte se rozčarovat, buďte připraveni na překvapení. V knize Numeri (kap. 22) se píše o oslici, která se stane Boží prorokyní. Židé končí dlouhou cestu, 
která je dovede do zaslíbené země. Jejich průchod vyděsí moábského krále Baláka, který se spoléhá na moc kouzelníka Baláma, aby lid zastavil, a doufá, že se tak vyhne válce. Mág se svým věřícím způsobem ptá Boha, co má dělat. Bůh mu říká, aby nechodil s králem, který na tom trvá, a tak se podvolí a nasedne na osla, aby splnil příkaz, který dostal. Osel však změní trasu, protože spatří anděla s rozepjatým mečem, který tam stojí a představuje Boží odpor. Balám ho táhne, bije, ale nepodaří se mu ho přimět, aby se vrátil na cestu. Dokud osel nezačne mluvit a nezačne dialog, který kouzelníkovi otevře oči a změní jeho poslání prokletí a smrti v poslání požehnání a života. Tento příběh nás učí důvěřovat tomu, že Duch vždy vyslyší svůj hlas. I osel se může stát Božím hlasem, který nám otevře oči a změní naše špatné směry. Když to dokáže osel, o co víc to dokáže pokřtěný člověk, kněz, biskup, papež. Stačí, když se svěříme Duchu svatému, který používá všechna stvoření, aby k nám promlouval: žádá nás jen, abychom si vyčistili uši, abychom dobře slyšeli.
Duch svatý nás potřebuje
Přišel jsem vás povzbudit, abyste tento synodální proces brali vážně, a říci vám, že Duch svatý vás potřebuje. A to je pravda: Duch svatý nás potřebuje. Naslouchejte mu tak, že budete naslouchat sami sobě. Nenechávejte nikoho venku ani pozadu. Bude to dobré pro římskou diecézi a pro celou církev, která se neposílí jen reformou struktur - to je velký podvod! To je velký klam! - dávat pokyny, nabízet rekolekce a konference nebo direktivy a programy - to je dobré, ale jako součást něčeho jiného - ale pokud znovu objeví, že je to lid, který chce jít společně, mezi námi a s lidstvem. Římský národ, který obsahuje rozmanitost všech národů a všech podmínek: jaké neobyčejné bohatství v jeho složitosti! Ale je třeba se vymanit z těch 3-4 %, která představují nejbližší, a jít dál a naslouchat ostatním, kteří vás někdy urazí, vyženou, ale je třeba slyšet, co si myslí, aniž bychom chtěli vnucovat své věci: nechat k nám promlouvat Ducha.
V této pandemické době Pán prosazuje poslání církve, která je svátostí péče. Svět volá a projevuje svou zranitelnost: svět potřebuje péči.
Seberte odvahu a jděte vpřed! Děkuji!
František